Гераклит

Издание, предлагаемое кругу специалистов и широкой читательской публике, содержит два курса лекций по древнегреческой философии, которые были прочитаны автором в летних семестрах 1943 и 1944 гг. По своей форме оно представляет собой перевод на русский язык 55-го тома Полного собрания сочинений Хайдеггера, выходящего в свет в издательстве Клостерманн. Публикуемые лекции могут служить основанием для более глубокого прочтения всех остальных философских работ Хайдеггера. Центральным понятием в них, вокруг которых движется вся мысль, является понятие "логоса", а центральной фигурой - фигура Гераклита, в изречениях которого это понятие было впервые применено. В первом курсе лекций речь идет о происхождении, истории западноевропейской метафизики, рассматриваемой на опыте того уникального события, того "начала", в котором человеческое мышление впервые распознает свою сущность в изначальном "при-мысливании", домысливании сущего и сразу же безоглядно погружается в использование этой своей сущности, в освоение окружающего мира. В лекциях 1944 г. исследованию подвергаются два значения привычного ныне термина "логика": логика как руководство для правильного мышления и как логика самих вещей, самого сущего. Внимание при этом сосредоточивается на лежащей в основе того и другого базовой и изначальной логике "мышления логоса", как оно впервые раскрывается в нелегких для понимания философских высказываниях Гераклита.

Летний семестр 1943 г.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ РАССМОТРЕНИЕ

Философия как подлинное мышление того, что должно-быть-помысленным. О начале «западного» мышления 19

ВВЕДЕНИЕ

Подготовительное размышление о начальном и слове 21

§ 1. Две истории о Гераклите как введение в его слово 21

a) Мышление Гераклита в круге огня и спора и в близости к игре 22

b) Слово Гераклита, реченное под покровительством Артемиды 30

c) Темнота мыслителя Гераклита 38

Повторение 40

1) «Огонь» и «игра» в двух историях о Гераклите 40

2) Должное-быть-помысленным в знаках Артемиды: лире, луке и факеле. Темный слог мыслителя 43

§ 2. Слово в начале мышления 47

а) «Темнота» существенного мышления: сущностное самосокрытие должного-быть-помысленным (бытия) 47

b) Сущностно противообращенное (контроверзное) (das Gegenwendige) и диалектическое мышление. Несоразмерный язык диалектики 53

c) Вид, в котором дошло до нас сказанное Гераклитом и разъяснение сохранившихся отрывков из опыта должного-быть по-мысленным 55

Повторение 61

К проблеме самотождественности помысленнного в изначальном и новоевропейском мышлении. Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика 61

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Истина бытия

§ 3. Начало того, что должно-быть-помысленным изначально. Фрагмент 16 66

a) Промежуточное замечание о задаче перевода 66

b) Вопрос о «никогда не заходящем» и его сущностная связь с «сокрытием» 67

c) Лексическое значение несущего слова το δυνον и его разъяснение в русле ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель) 75

d) Недвусмысленное соображение о словах «бытие» и «есть» 83

Повторение 87

1 ) О переводе и толковании. Понуждение войти в более исконное понимание, обусловленное опытом беспокойства, царящего внутри того же самого (das Selbe) 87

2) «Захождение» помысленное по-гречески, и вопрос о его лексическом существе 90

3) Разъяснение причастия το δυνον по лексическим структурам ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель, Платон). К проблеме возвратного толкования: изначальные мыслители и позднейший исток метафизики 99

4) Лексическое значение слова ôv. Преимущество отглагольного значения перед именным (причастным) 108

§ 4. Основные слова изначального мышления (φύσις, ζωή).Их отношение к метафизическому мышлению и к мышлению бытия 114

a) Самобытная нужда изначально мыслящего сказывания, проявляющаяся в обороте το μη δυνόν ποτέ и его преобразование во «всегда-восхождение» (φύειν). О слове φύσις в изначальном мышленнии и о понятии «природы». Фрагмент 123 114

b) Основные слова φύσις и ζωή, полученные в результате преобразования Гераклитова речения. Основное значение слов ζην и ζωή, свойственное им в изначальном мышлении (в противовес понятию «жизни» в метафизической традиции). Фрагмент 30 119

c) «Насильственность» преобразования Гераклитовой формулы и ясное принятие во внимание факта отрицания 126

Повторение 128

1) Изначальное помысленное μη δυνόν ποτέ Гераклита и ôv метафизики 128

2) Изначально цельное значение φύσις^ как «чистого восхождения» и ее сущностная близость к ζωή. Сущностное соседство «жизни» и «бытия» в άείζωον (фрагмент 30). Отказ от метафизических истолкований понятия жизни 132

§ 5. Экспозиция сущностной взаимосвязи между восхождением и захождением. Фрагмент 123 141

а) «Противоречие» между восхождением и захождением. Несостоятельность логики и диалектики перед лицом этого «противоречия» 142

b) Остановка обычного мышления перед «несовместным» и прыжок в существенное мышление. Филологические переводы как бегство от призыва данного речения 150

Повторение 158

О существенной связи восхождения и захождения. Отказ от логических (диалектических) истолкований 158

§ 6. Восхождение и захождение. Благосклонность (φιλία) как залог взаимообразного предоставления своего существа другому. Фрагменты 35 и 32 162

a) Восхождение (φύσις), благосклонность (φιλία) и самосокрытие (κρύπτεσ$αι) 162

b) φιλία (благосклонность, ручательство) как сущностная взаимосоотнесенность восхождения и захождения (самосокрытия), φύσις как простая сущность благосклонности (φιλία) скрывающего восхождения 167

§ 7. φύσις как глубинное соединение (αρμονία) восхождения и захождения (.самосокрытия) во взаимном исполнении их существа. Признаки единого в восхождении и захождении. Фрагменты 54, 8 и 51 179

a) Неявное (das Unscheinbare) сплочения, совершаемого в φύσις, как отличительная черта ее открытости. Изначально благородное существо чистого восхождения 180

b) Противо-тяжущееся (das Wider-spannende, das Gegen-spannende) как сущностный момент со-пряжения. О трудности мыслить противо-устремляющееся (das Gegenstrebige) в единстве со сплоченностью: различие между обычным и существенным мышлением. Сплочение, характеризующее φύσις, и знаки Артемиды (лук и лира). Фрагмент 9 183

с) Несоотносимость логики (диалектики) со слаживанием, помысленным в φύσις. Двойное значение φύσις и сомнительное «превосходство» восхождения 195

§ 8. Существо φύσις и истина бытия, φύσις в контексте огня и космоса, αλήθεια, помысленная в μή δυνόν ποτέ (φύσις). Как рас-скрытие в несокрытость бытия. Фрагменты 64, 66, 30 и 124 202

a) Огонь и молния как. разжигание света. Космос как изящно неприметная слаженность и исконное украшение. Одно и то же в огне и космосе: воспламенение и прояснение полагающих меру далей 202

b) αλήθεια как сущностное начало и основа φύσις. Сущностное отношение несокрытости к самосокрытию в изначально помысленной φύσις, αλήθεια как несокрытость самосокрытия 216

c) О внимании бытию и сказывании бытия в изначальном мышлении: λόγος и знаки. Знаки Аполлона как самопоказывание φύσις. Фрагмент 93. Об истине и слове бытиё (das Seyn) в западноевропейской истории 223

ЛОГИКА. УЧЕНИЕ ГЕРАКЛИТА О ЛОГОСЕ

Летний семестр 1944 г.

Предуведомление 231

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

Логика: ее имя и дело

§ 1. Титул «логика» 232

a) Логика мышления и логика вещей 232

b) επιστήμη и τέχνη в их отношении к современной науке и технике 237

Повторение 243

1 ) Взаимообращенность мышления и вещей. Логика, чистое мышление и рефлексия 243

2) Возвращение к греческой взаимосвязи именования слова: επιστήμη λογική επιστήμη и τέχνη 248

§ 2. Логика, επιστήμη, τέχνη. Смысловое родство слов επιστήμη и τέχνη. О проблематичной взаимосвязи мышления и логики 249

a) τέχνη, φύσις и επιστήμη, τέχνη (произведение, сюда-поставление) и φύσις (из-себя-самого-восхождение) в их отношении к несокрытости. Отказ от истолкования природы τέχνη и επιστήμη в контексте различения теории и практики 249

b) Логика как επιστήμη λογική во взаимосвязи с επιστήμη φυσική и ηθική. О господстве рефлексии 254

Повторение 257

1) Логика как рефлексия о рефлексии без связи с вещами. О власти саморефлексии субъективности и чистого мышления (Рильке, Гёльдерлин) 257

2) επιστήμη λογική, φυσική, ηθική 264

c) λόγος и ήθος. Универсальная функция «логоса» как ratio и разум в определениях человеческого существа и их последовательном завершении в «Воле к власти» (Ницше) 266

Повторение 271

3) О господстве рефлексии и субъективности. Вопрос о глубине чистого мышления и воз-врат (Рильке, Гёльдерлин) 271

4) Логика как учение о высказывании (понятии, суждении, заключении), λόγος, ratio, разум: об универсальном значении логики в сущностном определении человека. Отождествление мышления и логики

как исток западноевропейской судьбы 274

§ 3. Логика и λόγος. Специальность и «предмет». Логика и западноевропейская метафизика 278

a) Истоки деления философии на логику, физику и этику как научные дисциплины

в философии и судьба западноевропейской метафизики 278

b) Логика и препятствие сущностному раскрытию «Логоса» 283

Повторение 287

Господство специальности над вещью и логика как сущностное ядро западноевропейской философии как метафизики 287

РАЗДЕЛ ВТОРОЙ

Отсутствие исконного логоса и пути подступа к нему

§ 4. Подготовка к слушанию «логоса» 293

a) О значении «логоса» как речи, слова и высказывания. Необходимость возобновления вопроса об изначальном значении

«Логоса» 293

b) Подход к услышанию «Логоса». Чуткое слушание «Логоса» как ввод в настоящее знание. Фрагмент 50. Вопрос об исходном согласии (ομολογία). Фрагменты 32 и 112 298

Повторение 309

1 ) λόγος как высказывание о сущем через идею (είδος) и категории в мета-физическом мышлении (Платон, Аристотель, Кант) 309

2) Возвращение через λόγος как высказывание к до-метафизическому «Логосу». Фрагмент 50 317

§ 5. Три пути к ответу на вопрос: что есть Λόγος? 320

а) Первый путь: Λόγος как Одно и Всё. Подступ к «Логосу» как бытию через εν πάντα είναι из фрагмента 50 320

b) Второй путь: подступ к «Логосу» через исходное значение слова λέγειν. Λόγος как сбор и средоточение 327

Повторение 331

1 ) Расширенное повторное размышление о «логосе» в горизонте мета-физического учения об идеях, а также размышление о должном-быть-помысленным дометафизическом существе «Логоса» как именования бытия 331

c) Третий путь: подступ через λόγος, присущий ψυχή. Фрагмент 45. Вопрос об όμολο- γεϊν 342

Повторение 349

2) Повторное размышление о фрагментах 50 и 45. Λόγος как само себя возвещающее и всё соединяющее Единое, а также исконное буквальное значение слов λόγος и λέγειν. Λόγος как исток наделяющего и в себе удерживающего сосредоточения 349

§ 6. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека и признак предметно не очерченного (бес-крайнего) края исконного «Логоса» 361

а) Созвучие фрагментов 50 и 45.

Гомологическое отношение «логоса» души к самому «Логосу», όμολογεΐν как само-средоточение на исконном сосредоточении «Логоса» бытия 361

Повторение 376

1) Λόγος, присущий ψυχή, как средоточение на исконном все сохраняющем средоточении. Ложность психологических представлений. Фрагменты 45 и 50. Ссылки на фрагменты 101 и 116 376

2) Повторное размышление о созвучии 50 и 45 фрагментов. Вбирающее разверзание λόγος^, характерного для ψυχή, как отношение к сущему как таковому в целом. Отсутствующее присутствие «Логоса» для человека 384

b) Двоякое отношение человека к сущему и бытию: забытое, сокрытое присутствие бытия в повседневном использовании «логоса». Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 16, 45, 50, 101, 43, 118, 30, 64 388

c) Кажущееся противоречие между «Логосом» как средоточением и как «обособленным». Фрагмент 108. πάντων κεχω-ρισμένον как отличительное, долж-ное-быть-помысленным определение «Логоса» как εν πάντα и предметно неочерченный (бес-крайний) край «Логоса» 401

d) Λόγος как краевое присутствие, в котором и из которого всё присутствует и отсутствует, а также исконное различие между сущим и бытием 410

Повторение 413

3) Противоречивая двойственность в обращении-на и отвращении-от как отношение человека к бытию и сущему. Разрыв в двоякости диптиха и соотносительное господство λόγοι. Фрагмент 72. Ссылки на фрагменты 50 и 108 413

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ

Возвращение в исконный край логики

§ 7. К разъяснению бытия, постигаемого в русле изначального мышления. Фрагменты 108, 41, 64, 78, 119, 16, 115, 50, 112 423

a) «Правящий совет» и слаженность (αρμονία) исконного сосредоточения, γνώμη и Λόγος как единящее единое в наделяющем своим советом присутствии исконно хранящего сосредоточения 423

b) Повторное размышление об όμολογεΐν, характерном для ψυχή, и самообогащение человеческого «логоса», понятое как само-сосредоточивающееся пребывание в присутствии исконного «Логоса» 429

с) Знание, истинное (несокрытое) и Λόγος. Раскрывающее средоточение сокрытого на несокрытости в истинном «логосе» как существо знания (σοφία). Требование и призыв «Логоса» 436

§ 8. Человек, Λόγος, существо и истина бытия. Завершение истолкования 112 речения 454

a) Λόγος как εν πάντα: исконно сосредоточивающее присутствие. О тождестве «Логоса» и бытия. Человек как хранитель бытия; отношение бытия к человеку: предположение бытийного события 454

b) Обобщение указаний и отношений, в соответствии с которыми надо мыслить изначально нераскрытое существо «Логоса». Истина бытия и судьба метафизического мышления 457

Дополнение 469

Послесловие немецкого издателя 484

Примечание попечителя над наследственным имуществом 488

Послесловие переводчика 489